第三章 道人先生与五石散（1 / 2）

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雾气逐渐消散，在阳光的照耀下无论人或物都有一种暖洋洋的滋味，仿佛从冬眠之中清醒，充满活力。低矮洁白的围墙上也被镀了一层亮色，在丛丛精心修剪的小树之中穿过，便是一个家族最关注的建筑之一——学堂。

王凝之终究是赶过去了，随身的小厮丰收在他茫然的时候非常机灵的窜过来，并且带着他来到这里。

学堂里已经有了不少人，他过去之后就看到了自己的几个兄妹，除了兄长王玄之之外，还有三弟四弟王涣之、王肃之以及几个陌生的面孔站在学堂的后面，没有参与到学堂教学中，而是和自己一样来听课，估计是学堂校长之类的。

学堂教导的大都是王氏子弟，这个时代风气比较开放，在外求学或许还算严谨，但在自家中，混在学堂之中学习的女孩子还是有的。王凝之在和几位兄弟简单寒暄过之后就禁了声，仔细的观察着学堂的人或物。

只有十几个孩子，大小不一，里面有两个女孩子，除了一个比较熟悉的面孔知道是自己的妹妹外，另外一个不认识，但两个小姑娘明显都很娇俏可爱，这番小年纪已然学会了打扮，在一众男孩子之中颇为耀眼。两个小姑娘的座位靠后，前面是自己的四个小弟环绕，再往前应该就是旁支的子弟。

现在正站在最前面用沙盘讲课的是一个看似放浪不羁的道人。

前世的习惯让王凝之在来的路上就从丰收嘴里面挖出来了这个新来的家学先生的身份：出身寒门，信仰五斗米道，来王家担任家学先生应该是为了谋个好出路。这样的身份在王家看来足够清白，又因为是往日琅琊故交孙家举荐过来的，所以并没有多做为难……但这些话从丰收嘴里面说出来，就不像父母兄弟所说的缘由：“那孙襄的名声可不怎么好，只是因为与琅琊孙家孙泰有些亲戚关系，孙泰的老师又是前些年给郎君诊病的钱塘杜子恭，有这份情意在，郎君才应允孙襄作咱们五郎他们的先生……”

王凝之对这些人名一头雾水，不过丰收的意思还是明白了。这小厮虽然平日里会偷些小懒，但对王家的向心力还是很强的，这么不停地在自己耳边碎碎念的意思无非就是想要让自己好好把关，别把风评不好的人引进府中教坏小弟他们。

有了这份不断强调的评价在前，名叫孙襄的道人先生放浪不羁的行为在王凝之的眼中就刺眼起来。

对于自我的判断力，从前世到现在王凝之都无比自信，索性因为前世工作的特殊性，他看人的能力很强……不得不说孙襄的教学能力还是很不错的，这个不错基于王凝之对古代的这些蒙学什么的不很了解的基础上，听了半天他才听出门道：在大量的元气、精神、形体、辟谷、外丹等词汇组成的气、神、形、食四种养育之道相互作用的理论知识的堆积中，得出来孙襄讲的竟然是五斗米道的理论。

作为道教的一个教派，五斗米道又称为天师道，王凝之还是知道的，只是这些理论晦涩难懂，孙襄就这么不加以趣味化的讲述给一群小孩子们听，作为一名蒙学先生就有些不合格了。

身边那些来听课的人显然对此也有微词，脸色不怎么好，但是出于礼貌，并没有加以制止，他们来考究一个学堂先生是不是合格，是出于全面的考虑，不能因为一点失误就全盘否定。这个时代的学堂教学，学生应该是分属不同年级的，上课时一般都是先生在前面将一段总的言论，然后才是单独分开进行蒙学教育，布置学堂任务。

孙襄是一个合格的讲述者，前提他面对的是一群成年人。宗教具有普遍意义上的诱惑性，能够以人心的间隙为突破口进行扩散式的传播和垄断，孩童由于经历少往往并不明白宗教的普适性，更多的只是好奇，不像有经历的成年人会因为宗教能够弥补内心的一段空虚而欺骗性地盲目信任——王凝之是一个无神论者，但对宗教有过了解，更由于经常在社交场合出现，对人心的把握为妙，基于此，他能看出学生应该都是好奇，年纪更小一点的听不懂却由于旁边的人都在听而更加好奇；至于来评课的众人，除却年长的几位，其他诸如三弟四弟神色就附带上了认同与向往。

古代人信神？魏晋人信五斗米道？王凝之都不清楚。

有了前面丰收的喋喋不休，他对孙襄的初次印象并不好：不修边幅，放浪不羁。才学肯定是有的，这时候没有电视没有手机，中上层人士打磨时间的乐趣便是读书，无论志怪还是经史，便是再如何以次充好，孙襄也是有真才实学的，至少比现在的自己对此时的知识了解得多。