一千零四十章 再一次打击（中）（1 / 2）

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不管是在shime时代，掌权者想要发挥自己的抱负，基层的人民想要有着安稳的生活，那么必须要有着一定和平的环境，不然的话，越是看着繁华，也越是刻意招惹到饿狼的来袭。

&nbsou保持基层人民的生活。但是因为自己没有发展国力，却坐拥着这个世界上最大的一片土地，所以才惹来了八国联军”“小说。这其实就是一种教训，不管内部看着多美，要是ou是自己可以长久拥有的。

人类的历史其实就是一场征服与被征服的历史，就像是进化论之中的物竞天择，适者生存是一样的，虽然血淋淋的，但是确实道尽了这个世界的主旋律。现在的主旋律虽然看着是和平，但是这些和平是建立在无数的尸骨之下的，现在每个国家都在努力的增加着自己的力量，一旦有着野心家的出世，那么这样的和平脆弱的如同处女的那层膜一般，轻轻一碰也就破裂了，这才是现实。

事件的心理影响,只要社.会、军队和个人善于运用,都会转化成巨大的精神动力。一先秦兵家以‘养勇用战‘为最高价值目标,那时,要求军队‘明耻‘的教育已经初步形成了较为完整的体系。《左传.僖公二十二年》有‘明耻教战,求杀敌也‘的论述。《吴子.图国第一》中有‘凡制国治军,必教之以礼,励之以义,使有耻也,夫有耻,在大足以战,在小足以守矣‘的见解。《军事历史研究》。

后世的2009年专刊《辞海》对‘耻‘字的解释是,‘羞愧之心,耻辱、可耻之事,侮辱‘。通常把‘耻‘和‘辱‘联合起来用,表达与‘荣誉‘相反的一种情感。正所谓‘人不可以无耻‘，而应‘知晓礼仪‘,甚至‘有死而荣,无生而辱‘。可见明‘耻‘目的是为了达到一种‘荣‘。所以吴子说‘必教之以礼,励之以义,使有耻也‘。通过各种形式的教戒方法,使军队能明理知义,‘尚羞恶‘,具备‘有耻‘的觉悟和行动,从而为追求荣誉而战。

华国古代,受儒家礼教思想的影响,耻辱感成为民众道德实践的心理底线,也是个体或社.会团体思想和行为的最基本的德性准则。耻辱感有内含和外彰两种存在形式,一般的民众不直接面对生死、荣誉的考验,属于内含型居多;而军队则处于胜败荣辱直接的考验中,通过作战行为表现出来,属于外彰型群体。

因此,基于社.会对耻辱这个道德底线的敬畏,军队则充分地加以利用,通过教戒达到‘近乎勇‘的目的,即所谓‘知耻而后勇‘。可以看出,把负面事件的心理影响转化为明国耻、民耻、军耻这种教育的实质,就是国家和军队用一定的具有能激发耻辱情感功能的思想观念、政治观点、道德规范,对军人施加有目的、有计划、有组织的影响,以树立荣誉感为目的,培养作战勇气和战斗精神的一种政治行为,它应当属于军队思想政治教育的一个重要内容或重要方法。

teb中,应当成为不容忽视的重要内容和领域。二检阅古代战争史,我们可以把以负面事件的心理影响转化为‘知耻而后勇‘的称为‘军耻教育‘。军耻教育通过‘明耻‘,帮助军人确立耻辱感,而军人为了维护耻辱这个道德底线,从道德责任上产生出作战的热情和勇气。