二百二十九节 唯生产力论（1 / 2）

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“……澳洲人来了临高一番兴作不仅重修了茉莉轩书院重整了学田拖欠许久的诸生们钱粮也发了不至于冻饿饥馁。士子们都有书可读。澳洲人还办了自己的澳学。”说到这里杨世祥一脸得意地说道：“我那不成器的幼子于圣贤一道上是没什么指望了就送去了澳洲人的学校。”看着那张得瑟的面孔还有那捻须晃脑的样子张岱就知道这位杨大夫的幼子只怕是在澳学里学业有成但杨世祥自己没把话得瑟出来张岱反倒尴尬在那里不知道该不该恭维一下捧个场。

“那澳洲人讲的东西倒是有些意思。有那么一天呐我问犬子：今日在学中都学了什么。那小崽子说了不少算学、这个力那个力还什么圆球滚下斜坡之类的尽是些闹不明白的玩意。我本是听烦了准备抽几下手心就放他走的他却又说今天还讲了燧人氏、有巢氏、黄帝、炎帝、嫘祖、仓颉等等。”杨世祥说的入神目光已经失去焦点十分自然地端起手边的茶盏喝了一口凉茶才又接着说了起来。

“我就奇了这澳洲人也讲上古先贤？便要犬子好好说一说澳洲人是怎么讲的。”话到这里杨世祥先是“唉”地长叹了一口气之后却不再复述儿子的原话而是自己重新组织归纳了一番：“这澳洲人啊他们认为这些上古先贤之所以伟大是因为他们发明的东西极大地促进了社会生产……”

张岱皱着眉头忍受着“生产力”、“社会生产”、“生产效率”一类闻之似有所指但却拿不准具体含义的专有词汇听了将近10分钟的元老院二手版人类文明工具史观又或者称为科技史观。从燧人氏掌握了火开始人类开启了灵智制陶、草药、种植、桑蚕每一次发明都极大地促进了人类文明的发展极大地改善了人类的生活。而技术也是在不断进步的从穴居到树巢再到木屋、村寨最后夯土为墙烧砖筑城又或者从“采首阳之铜”到炼铁锻钢而技术进步的关键则是依赖于文字的发明和知识的传承……

张岱自己是个修史的尽管在另外一个时空他是以美食家、文艺家和散文而出名但他真正的心血之作《石匮书》就是《明史》的骨架子。若要分类他的历史观当然还是传统的正统史观和英雄史观第一次接触到唯物史观分类中以工具发展、科技发展为索引的全新概念对他的震撼可想而知。孔孟之儒都讲究“法先王”讲究今不如古故而要法先王以恢复三代之治。“法先王”作为一种政治正确尽管心中觉得有什么不对却也没人敢正面挑战。荀子倒是提出了“法后王”但却不是说一代更比一代强而是先在心目中构建一个尚未出现的、或许会存在于后世的“理想王”然后要求现在的人君加强自我修养逐渐靠近这个“王的模版”。且夫后世千余年治《荀子》者稀几所见又各不同可谓是“稀有的异端”学术思想并未广泛传播。而今时今日张岱在一家医馆里听到了逻辑完整、叙述详细、论证充分的新的历史观既肯定了“上古先贤”的伟大功绩又指明了人类社会继续发展的道路“朝闻道夕死可矣”的感慨此刻充斥着张岱的大脑。

叙述完之后杨世祥慢慢地品尝了好几块曲奇张岱才缓过神来。而这缓过神来也只是从发呆状态变成下意识寻求交流的扭头找人而已面对着这间屋子唯一的可交流对象张岱倒是想说话却也不知道说什么好――毕竟杨世祥也只是这个全新的历史观的n道贩子而已。杨世祥深深地叹了口气自己又把话接上了：“这按澳洲人的看法炎汉两代前汉之赵过后汉之华岚作代田牛耕作翻车渴乌功在当代利在千秋这二人才是两汉之大贤者啊……”与翻车、渴乌相比原始的桔槔更算不上什么了！

听了这句张岱倒是有些接受不能了。赵过史书上寥寥几笔暂且不说；那华岚可是扰乱朝纲的十常侍啊！今上扳倒魏忠贤才几年？这阉宦弄权之人竟然被澳洲人看做后汉之大贤？这是要置蔡邕、卢植、郑玄诸位先贤于何地？

三观不能对齐果然不能一起愉快的玩耍……

再细想一下这赵过是农家之人农家是墨家的分支；华岚一介阉宦走的却是奇技淫巧……额……机心械饰……额……总之就是搞“发明创造”的算起来也是墨家……《孟子·滕文公》曰：“天下之言不归杨则归墨。杨氏为我是无君也；墨氏兼爱是无父也。无父无君是禽兽也。”张岱下意识地就把这句给念叨了出来却发现杨世祥一脸疑惑地盯着他看。意识到自己“失言”之后张岱干脆地问了出来：“澳洲人如此颇似墨者墨者无君无父这……”后面的话若真要说出来真的不会惹麻烦么？

“呵呵呵！”杨世祥想起曾经看过的某一期《临高时报》上征求古籍的公告回道：“张先生！这《墨子》一书照澳洲人的说法宋南渡之时已多有散逸及至今日澳洲人手上残留的仅是五十三篇其中还有八篇只有名目而无内容。张先生手上若是真有《墨子》七十一篇或可献于元老院也是一番大功德。”

听了这话张岱神色讪讪――张家虽是地方豪族又是三代藏书收藏极丰。但却非千年世家家中不会主动收藏《墨子》之类的“异端邪说”他对墨家的印象几乎全部来自于儒家学说上对墨家的批判。