5、荀况施法教高徒（2 / 2）

军治之要害凡六：其一，大**事长期xing的谋略。其二：须有完善的军工、先进的武备。其三：军士的训练和组织。其四：拥有指挥战斗合格的军事将领。其五：能否塑造国民的牺牲jing神。其六：要有坚决捍卫自身国家利益的决心和行动。

文治之道者亦凡五：其一，“文治”的手段即法治!－－－－－权者，衡也！－－－法者，绳也！其二：“文治”不是“纹饰”，不是软弱，是君王见信于民、民众服从于君王的威权，而不必再加以强制，所谓顺民也！民不顺者，权法加之。其三：国家要实行利于民生的政策。其四：国民的自豪感、归属感、安全感。其五：对婚姻、家庭、宗族礼仪的重视和稳定，这是文治的核心。

大的国家治理不好会分裂，这是因为君王的暗弱、不能控制诸侯或过于横暴而激起民众的反抗。众多的小国会被大国兼并，虽然残酷，这却是自然的常理，抗拒兼并对诸侯和民众来说，不一定都是好事。

一个政治修明的国家，必是施加仁政于民，省刑罚、轻赋税，推崇孝悌忠信之国。但是，这些还远远不能成为一个强国，依旧会被他人轻易颠覆或摧毁！－－－－－古往今来，一个国家的强大，在于殖民或顺民的归化，必须首先具备强大的武装力量。

国家的命运是不可测的，它早晚会遭遇到内部祸起萧墙的削弱或外敌的入侵。小国往往首先灭亡、大国也会被肢解。如果一个国家能永远不灭，那它必是有一种特殊的文化jing神，才能不被同化而象山岳一样永存。

国家的定位很重要，大国是参天的大树、小国为大树下丛生的杂木、而再小的国家就只能是野藤或茅草了。大国有大国的强势，小国亦生存有术。大树会招来蛀虫、杂木会被砍伐、茅草会被割取、践踏、焚烧。常言说，不直的大树不会招致斧钺之灾、带刺的荆条不会被折断，苦涩的茅草不会被牲畜随意啃噬。国家的生存也是同样的道理。

《老子》曾经说过：大国者下流也，天下之牝。天下之交也，牝常以静胜牡。为其静也故宜为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过yu，兼畜人；小国不过yu，入事人。夫两者各得其所yu，大者宜为下。

（大国要善处下游，它就像天下的雌牝一样。天下雌雄之间的交合，雌牝通常以静而胜过雄牡。这是因为她柔静而适应于处下的缘故。所以，大国对小国友善，则可以主导小国；小国比大国更善于处下，则可以谋求大国的信赖。所以有时候，处下的态势反而更容易占居主导地位，或大国支配小国，或小国利用大国。大国不过分贪yu而让小国分享资源，小国也绝不可过分贪yu而去触怒大国。如此，它们双方就能达成如此稳定的利益妥协，大的国家应该善于处下。）

老子的言论是正确的，但是这段话却被曲解了－－－－－许多人讥笑说，这是站在小国的立场上说话，其实这却是大国的强势的反映。

大国对于小国雌柔的前提，是具备消灭小国的能力！小国能够躬身事大国的前提，是必须让大国体察到其忠心。“牝常以静胜牡”是假象，“牝常以静事牡”才是本质，就像月光很难胜过耀眼的阳光，即使借助乌云遮挡，也仅仅是一瞬而已。

故此，没有必要为小国的灭亡而悲哀，诸位学子们要心中记挂的是华夏山河的整体，专注于如何发挥聪明才智，来推动一个大国的崛起。

大国不是永恒的，小国也不是永远为小国。没有天生的大国，它也是由百里的小国而崛起的。小国崛起为大国需要偶然的条件，但其重要的基石不只是“仁德”，还有武力。－－－－只有将君子的仁德与武士的野蛮结合在一起，才能实现国家的崛起！

川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。无士则人不安居，无人则土不守，无道法则人不至，无君子则道不举。故土之与人也，道之与法也者，国家之本作也，君子也者！

隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，礼法兼施、王霸统一。此乃帝王将相，成其宏图伟业之道也!;</dd>